ブログを書かせていただいて以来初めてのことですが、家族の体調のこともあって、親先生拝領の写真のみで思いを綴ってみることにしました。当日は、穏やかな日差しに冬のぬくもりを感じさせてくれたとのこと…。お山はすでに冬の色合いで、落ち葉は多く、お接待の「焼き芋」は直ぐに美味しく焼きあがったそうです。この頃、住まいのある島根西部では、すでに冬の雨となっておりました由、みな様の日頃のご努力に感謝申し上げるところです。この一年にも改めましてありがたくお礼申し上げたいと存じます。

親先生から１２月は、「 命 【いのち】 (どんなものにも命があると感じられたら、それはきっとあなたが素敵なひとだから) 」といただきました。　親先生のこの一年のご法話に感謝申し上げます。

岩波仏教辞典(中村元先生他共著)では、「命」として次のようにあります。人生を苦なるものとしてとらえ、それからの脱却を目的とする仏教では、特にその初期においては、『命』ということが純粋の自然現象として取り上げられることはほとんどなかった。しかし、限られた『命』有限な人生との自覚から、それをバネとして永遠なるものに触れ、それに帰一し同化することを目指すのが宗教であるのなら、初期の仏教でもそれは説かれていたし、むしろ積極的に求むべきだとされていたといえる。煩悩の火が吹き消された状態を表す涅槃(ねはん)がそれである。涅槃は、永遠なるものへの帰一・同化によって到達しうる絶対的平安の境地を表すと解され、初期の仏教においては現証されるべきものであったが、考察が深まるにつれて、次第に抽象的・彼岸的なものへと変質して行った。

これに対して、大乗仏教では、むしろ積極的に命、無限の命ということが主張されるようになる、無量寿経で、《無量寿》(Amitayus)仏が説かれ、また法華経でいわゆる久遠実成(くおんじつじょう)の仏が述べられているのはその一例である。仏に対する考察が進むにつれて、法界(ほうかい)や法身(ほうしん)・真如(しんにょ)など超時間的な観念も現れるようになった。　無限の命ということも、それが仏についていわれている間は超越的であるが、大乗仏教も中期以降になると、輪廻転生(りんねてんしょう)するわれわれ凡夫の中にも成仏の因子たるべきものが存在し、しかもそれは生死輪廻(しょうじりんね)によってもいささかも変じることなく永遠に不変であるという。・・・以下、略・・・。

そして道元禅師による『正法眼蔵・生死の巻』(全訳注：増谷文雄)には、【原文】「生死の中に仏あれば生死なし」、又云く、「生死の中に仏なければ生死にまどはず」、こころは、夾山(かつさん)・定山(じょうさん)といはれし、ふたりの禅師のことばなり。得道の人のことばなれば、さだめてむなしくまうけじ。生死をはなれんとおもはん人、まさにこのむねをあきらむべし。

もし人、生死のほかに仏をもとむれば、ながえをきたにして越(えつ)にむかひ、おもてをみなみにして北斗をみんとするがごとし。いよいよ生死の因をあつめて、さらに解脱(げだつ)のみちをうしなへり。ただ生死すなはち涅槃とこころえて、生死としていとふべきもなく、涅槃としてねがうべきもなし。このときはじめて生死をはなるる分あり。

生より死にうつると心うるは、これあやまり也。生はひとときのくらいにて、すでにさきあり、のちあり。故(かるがゆえに)、仏法の中には、生すなはち不生といふ。滅もひとときのくらいにて、又さきあり。のちあり。これによりて、滅すなはち不滅という。生といふときには、生よりほかにものなく、滅といふとき、滅のほかにものなし。

この生死は、すなはち仏の御いのちなり。これをいとひすてんとすれば、すなはち仏の御いのちをうしなはんとする也。これにとどまりて生死に著(じゃく)すれば、これも仏のいのちをうしなふ也。仏のありさまをとどむるなり。いとふことなく、したふことなき、このときはじめて仏の心にいる。ただし、心を以てはかることなかれ、ことばをもっていふことなかれ。ただわが身をも心をもはなちわすれて、仏のいへになげいれて、仏のかたよりおこなはれて、これにしたがひもてゆくとき、ちからもいれず、こころをもつひやさずして、生死をはなれ、仏となる。たれの人か、こころにとどこほるべき。

仏となるにいとやすきみちあり。もろもろの悪をつくらず、生死に著するこころなく、一切衆生のために、あわれみふかくして、上をうやまい下をあわれみ、よろづをいとふこころなく、ねがう心なくて、心におもうことなく、うれふることなき、これを仏となづく。またほかにたづぬることなかれ。

【現代語訳】

《夾山(かつさん)・定山(じょうさん)のことば》

いわく、「生死のなかに仏があれば、生死はない」、またいわく、「生死のなかに仏がなければ、生死にまようこともない」、これらは夾山・定山といわれた二人の禅師のことばである。仏道を悟り得た人たちのことばであるから、きっと徒(いたずら)にいったものではなかろう。生死をはなれたいと思う人々は、まさしくその意味するところを明らかにしるがよい。

《生死のほかに仏なし》

もし人が、生死のほかに仏をもとめたならば、それはあたかも、車の轅(ながえ)を北にむけて南の方越に赴かんとするようなものであり、あるいは、面(かお)を南にむけて北斗星をするようなものである。いよいよ生死の因をかきあつめて、ますます解脱の道を見失うばかりである。そこはただ、生死はとりもなおさず涅槃(ねはん)であると心得れば、それでもはや生死だからとて厭うべきものもなく、涅槃だからとて願うべきものもなくなる。その時はじめて生死をはなれる者となるのである。

《生と死について》

そもそも、生と死のありようは、生から死に移るのだと思うのは、まったくの誤りである。生と死はそれがすでに一時(ひととき)のありようであって、そこにもちゃんと初めがあり、また終わりがある。だからして、仏法においては、生はすなわち不生(ふしょう)であるという。滅もまた、それがすでに一時のありようであって、そこにもまた初めがあり、終わりがある。だからして、滅はすなわち不滅であるという。つまり、生という時には、生よりほかにはなんにもないのであり、滅というときには、滅よりほかにはなにもないのである。だからして、生がきたならば、それはただの生のみであり、滅がくれば、それはもう滅のみであって、ただひたむきにそれにむかって仕えるがよいのである。厭うこともなく、また願うこともないがよろしい。

《生死は仏の御いのち》

この生死はとりもなおさず仏の御いのちである。これを厭い捨てようとするならば、それはとりもなおさず仏の御いのちを失うこととなるであろう。だからとて、そこに止まって生死に執着(しゅうちゃく)すれば、それもまた仏の御いのちを失うこととなる。仏のありようにこだわっているからである。厭うこともなく、慕うこともないようになって、その時はじめて仏の心に入ることができるのである。だが、その境地は、ただ心をもって量ってみたり、あるいはことばをもっていってみたのでは入ることはできない。ただ、わが身もわが心もすっかり忘れはなち、すべてを仏の家に投げいれてしまって、仏の方からはたらきかけていただいて、それにそのまま随ってゆく、その時はじめて、力もいれず、心をもついやすことなくして、いつしか生死をはなれ、仏と成っているのである。思うに、仏となるには、ごくたやすい道がある。それは、もろもろの悪事をなさぬこと、生死に執着する心のないこと。そして、ただ、生きとし生けるものに対してあわれみを深くし、上をうやまい、下をあわれみ、なにごとを厭う心もなく、またねがう心もなく、つまり、心に思うこともなく、また憂うることもなくなった時、それを仏と名づけるのである。そしてそのほかに仏をもとめてはならない。

新型コロナは、このところ島根でも連日１０００人を超える日が続いており、第８派に到っているものと推測されます。市からは、５回目のワクチン案内が届き、すでに５回目を完了したところですが、やはり、手抜きすることのないように、良く基本を守って、マスく、手洗い、換気、距離を空けるなど、みんなで頑張りたいものです。　インフルエンザ予防接種と共にコロナも確実に対策したいものです。コロナ禍の根絶を皆様と共に祈願したいものです。

(合掌)

(管理人)

最近は誠に多忙、特に新型コロナ禍以来そんなふうに感じてしまいます。「オンライン」で確認…とか、仕事は「テレワーク」で…とか、ライフワークバランスがどうとか、忙しなく「横文字」が飛び交っています。一休さま、一茶師の時代が懐かしくなります。そんなことで境内のお山も秋の気配の素早いことに驚くことでした。黄色く色づいた銀杏の大木に、しばらくは息を飲んで見上げておりました。さすがに花たちの時は終わり、実生の季節へと移りつつあります。また、先のお参りの折の吊し柿があめ色に染まりもうひと冷えの到来を待っていました。異常気象の時代には警戒を要することに違いなく、来月始めには、寒波が待ち構えているとか、寒さ対策にも万全でありたいものです。

親先生から１１月は、「只管打座【しかんたざ】 (無心になって一つのことに打ち込めば、自然と道はひらける) 」といただきました。　

岩波仏教辞典(中村元先生他共著)には、次のようにあります。(祇管打坐とも書く)、『只管』は宋代以降の口語で、『ひたすらに』の意、ただひたすら坐禅すること、全身心をあげて坐り抜くこと以外に仏法の体得はない、打坐即仏法という道元禅の特質を現した語、とある。・・・中略。・・・「参禅とは身心脱落なり、祇管打坐にして始めて得」とある。(『正法眼蔵(三昧王三昧)』

その『正法眼蔵・三昧王三昧』(寛元二年(1244年)越前吉田県吉峰寺にて示衆された)には、以下のようにあります。　・・・一部略・・・。【原文】先師古仏(こぶつ)云く、「参禅者(は)、心身(しんしん)脱落(だつらく)也、祇管打坐(しかんたざ)して、始めて得(え)ん。不要、焼香(しょうこう)、礼拝(らいはい)、念仏、修懺(しゅさん)、看経(かんきん)を」あきらかに仏祖の眼睛(がんぜい)を快出しきたり、仏祖の眼睛裏に打坐すること、四五百年よりこのかたは、ただ先師のひとりなり、震旦国(しんたんこく)に斉肩すくなし。打坐の仏法なること、仏法は打坐なることをあきらめたるまれなり。たとひ打坐を仏法と体解すといふとも、打坐を打坐としれるいまだあらず。いはんや仏法を仏法と保任(ほうにん)するあらんや。しかあればすなはち、心の打坐あり、身の打坐とおなじからず。身の打坐あり、心の打坐とおなじからず。身心脱落(しんじんだつらく)の打坐あり、身心脱落の打坐とおなじからず。既得恁麼(きとくいんも)ならん、仏祖の行解相応なり。この念想観を保任すべし、この心意識を参究すべし。・・・一部略・・・

【現代語訳】《如浄古仏のことば》　先師なる如浄古仏は仰せられた。「参禅とは、心身(しんじん)脱落(だつらく)である。ただひたすらに打坐(たざ)して、はじめて得ることができるのであって、焼香(しょうこう)も、礼拝(らいはい)も、念仏も、修懺(しゅさん)も、看経(かんきん)もいらない。」　思うに、仏祖の眼睛(がんぜい)を抉(えぐ)り出してきて、その眼睛のなかにぴたりと打坐しているというような人物は、この四、五百年このかた、ただこの先師なる如浄古仏のみである。だから、この中国にも、この先師と肩をならべるような人物はまことにすくない。打坐することが仏法であること、仏法とは打座することであることを、はっきりと知っているものはまことにすくない。たとい、打坐これ仏法なることを体験で知っていても、なお、打坐とはどういうことであるかを知っているものはない。ましてや、仏法とはどういうものであるかをよく把握しているものがあろうか。ということであるから、心の打坐ということがあるが、それは身の打坐とおなじではないし、また、身の打坐ということもあるが、それは心の打坐とおなじではない。さらいえば、身心脱落の打坐ということがあるが、それをそうだと思えば、それはもう身心脱落の打坐ではではなくなってしまう。ただよくそこまで至ったとき、その時、仏祖としての行と解とがぴたりと一枚になるというものである。では、その心境をよくよく把握するがよく、また、その考え方をよくよく思いめぐらしてみるがよい。・・・一部略・・・

宗祖お上人さまは、「苗木の手入れは子供の教育と同じこと。よく手入れをして育てた木は、家を建てる材木にも、人を渡す船にもなる」と、諭しておられます。　仏性とは、一切衆生が生まれながらに持つとされている仏になれる性質のことで自性清浄心ともいわれるそうです。しかし、妄想、煩悩によって、あたかも月が雲に隠れるように、仏性が雲らされているのが私たち凡夫の姿です。仏性を育て上げ、開顕する、すなわち、「胸を開く」ためには、ご成就をいただき、仏さまとの現当二世のご縁結びを授けていただき、『おさづけ』に基づいて正しい身語正道を歩むことが大切、とあります。(宗祖覚恵上人語録「心のともしび」より)

新型コロナは、私共の島根でも、この２日間、連日８００人を超える新規発症者が確認されていて、第８波のピークとも疑われていると聞きます。経済支援に舵を切った公共の支援には希望がなくなりつつあります。新型コロナ対策は、基本を守り、ワクチン接種をインフルエンザも含めて実施するなど確実に対策したいものです。コロナ禍の根絶を皆様と共に祈願したいものです。

(合掌)

(管理人)

今月は、今まで思い巡らすことなど全く無かった女房殿の入院(ちょっとした手術)という大イベントがあり、ドタバタの連続で、あっという間に、月末となっていました。　境内のお山は、僅か１カ月で秋らしくなり、空は高く澄みわたり、山肌の赤く染まりつつあるを見て、思わず微笑んでしまうことでした。今日は御行花替えの日で、お同行様にはありがたく心より感謝申し上げます。さらに、サルたちの置き土産の柿の実を吊るし柿にされたとか、信徒会館にも秋が溢れていました。

親先生から１０月は、「行雲流水 (雲や水のように、そのとき、その場を無心に生きる) 」といただきました。　岩波仏教辞典(中村元先生他共著)には、『行雲流水』として、『【宋史】蘇軾伝に「文を作るは行雲流水の如く、初めより定質無し」とあり、行く雲や流れる水のような大自然のおのずからなる無心無作の働きをいうと…。転じて、一処に滞ることなく自由無礙なる達道の人、およびその境涯を指していうと…。また、略して『雲水』ともいい、一処不住に諸方に師を求めて参学行脚する修行僧とその心境を指すとあります。

故松原泰道師の著・『道元』には、曹洞宗の沢木興道師(～1965年)について紹介があり、一年のうち三百日は旅に過ごし、生涯寺を持たず、「宿なし興道」、「乞食興道」と呼ばれていたと…。１７歳で志して出家し永平寺に入り、雑務に使われつつも雲水の坐禅する姿に深く感動し、「門前の小僧、習わぬ経を読む」そのままに見よう見まねで坐禅を組み、たまたまそこへ、いつも興道(幼少の名は才吉)をアゴで使っている婆さんが入ってきたのですが、この時ばかりはびっくりして、そこにつくばい、坐禅している才吉少年に手をあわせて「ほとけさまを拝むようにていねいに」拝んだと…。　道元は、それを『坐仏』というと…。『坐仏』とは、坐禅のすがたがそのまま仏であるということ…。道元禅師は「まことにしるべし、初心の坐禅は最初の坐禅なり。最初の坐禅は最初の坐仏なり」と…。

そしてもうひとつ、中村元先生の「新仏教語源散策」には、『行雲流水』として、行乞流転(ぎょうこるてん)の生涯と言われた種田山頭火の句を紹介しておられます。

　・分け入っても 分け入っても 青い山   ・ぬいても ぬいても 草の執着をぬく

一介の乞食僧となって諸国を行脚する毎日は、生やさしい日々ではなかった。夏の炎天下にも、冬の雪降りしきるなかでも、歩を進めなければならなかった。

　・炎天を いただいて 乞い歩く   ・生死の中の 雪ふりしきる

　・どうしようもないわたしが 歩いている   ・しぐるるや 死なないでいる

大正14年、44歳のとき、曹洞宗に出家して、永平寺に詣でた。そのときの句…。

　・水音の たえずして 御仏とあり   ・てふてふ ひらひら いらかをこえた

　・法堂(はつとう)あけはなつ 明けはなれている

『行雲流水』は、移り変わる四季のように、定めなく移り変わって止まらないことをたとえて言っていると…。

新型コロナは、第７派が終息に向かいつつある模様ですが、海外からの受け入れを始め、経済に舵を切ったわけで、これからの冬季のインフルエンザと共に行わねばならない難しい舵取りを如何にさばくことが出来るかに掛かっていると思っています。まずはみんなで、良く基本を守って、周囲の人たちと共に頑張りたいものです。　インフルエンザ予防接種と共に新型コロナも確実に対策したいもの、コロナ禍の根絶を皆様と共に祈願したいものです。

(合掌)

(管理人)

明日はご恩日法要という午後、不都合があると分かり、又しても急なお参りとなってしまいました。異常気象であっても、境内のお山のケヤキなどはすでに色づき始め、過ぎ去った夏の蒸し暑さを、爽やかに変えてくれています。定番の彼岸花、ピンク色の山紫陽花、ジンジャー、百日紅など、最後の力を振り絞っているように感じたものです。

親先生から９月は、「自浄其意 (自らその意を浄くする) 」といただきました。　七仏通戒偈として『岩波仏教辞典(中村元先生他共著)』にあり、過去七仏が共通して保ったと言われる偈で、仏教思想を一偈に要約したものとみなされていると…。　漢訳で「諸悪莫作(しょあくまくさ)、衆善奉行(しゅうぜんぶぎょう)、自浄其意(じじょうごい)、是諸仏教(ぜしょぶっきょう)」【法句経183】というと…。　

  道元禅師による『正法眼蔵(増谷文雄氏･全訳注)』には、唐代･杭州の刺史・白居易と、杭州の鳥窠といわれた道林禅師との問答が述べられています。　道元禅師のそれは、宇治県の興聖宝林寺にて、延応二年(1240年) 八月十五日・中秋の名月の夕に示されたものとあり、　(原文)『古仏云(こぶついわく)、諸悪莫作(しょあくまくさ)、衆善奉行(しゅぜんぶぎょう)、自浄其意(じじょうごい)、是諸仏教(ぜしょぶっきょう)。　これ七仏祖宗の通戒として、前仏より後仏に正伝(しょうでん)す、後仏は前仏に相嗣(そうし)せり』と・・・中略。  (現代語訳)『古仏いわく、もろもろの悪をなすことなかれ、もろもろの善を奉行して、みずからその意を浄(きよ)む、これもろもろの仏の教えなりと…。これは七仏に通ずる教誡(きょうかい)として、前仏より後仏へと正伝し、後仏は前仏より相嗣ぎていたものである』と・・・中略。

親先生には先の平成７年(1996年)、親仏さまより、信徒会館、庫裡建設にあたり、不動明王をいただいて「自浄其意」をお授けいただいたと…。もとより、これら建設は、宗教法人たる当山としての範疇にあったものでしたが、親仏さまの「自浄其意」は「甘えることなく自らを浄くせよ、これぞ衆生済度の道と心得よ」とのお導きをいただき、宗教法人としてあるべき土地(境内を含む)と庫裡を切り離し、自宅としての手続きを一般信徒と同様に行われたと…。その結果は、庫裡への課税、高金利の住宅ローンの返済が待ち受けていたと…。しかしながら、親先生には、返済のお行(務め)として「自浄其意」に思いを致しつつ信徒同行して寄り添うことが叶ったとのこと…。特別の思い出のあるお言葉として優しく聞こえてきます。

白居易と道林禅師との問答は、あまり仏教に詳しくない居易に「如何なるものか、仏法の大意？」と問われて、道林禅師いわく「諸悪莫作・修繕奉行・自浄其意、是諸仏教」と答えたと…。居易のいわく「そんなことなら三歳の童子にだって言えよう」と…。道林禅師の返していわく「たとえ三歳の童子に言い得ようとも、八十の翁でも行じられまい」と…。　善いことをするための努力は、無駄にはならないものと…。

新型コロナは、ついに全体数の掌握を諦めることになりました。つい、忙しさにかまけて、手抜きすることのないように、良く基本を守って、コロナ禍対策を皆さまと共に頑張りたいものです。　インフルエンザ予防接種と共にコロナも確実に対策したいものです。そしてコロナ禍の根絶を皆さまと共に祈願したいものです。

(合掌)

(管理人)

先の日曜日は、お不動様ご縁にて、ご恩日法要でした。ただ、前日あたりから秋の気配が満ち溢れ、お山(境内)は吹き渡る風で涼やかになり、ホッと、案度の声がきこえそうでありました。日当はといえば、勿論、残暑といいますか猛暑で、暑いことですが、日陰の爽快なことに驚きの声を漏らすことでした、お山の深緑はまだまだ深く、百日紅やムクゲなど夏の花も相変わらず咲き競っています。　そして、親先生から８月は、「同事(どうじ)《相手の立場に立つということ》」と、いただきました。道元禅師による『正法眼蔵』の『菩提薩埵四摂法』として『布施』、『愛語』、『利行』、『同事』が簡潔美を節々とまとめ上げていると感じるものでした。

《原文》一者(は)、布施。二者(は)、愛語。三者(は)、利行。四者(は)、同事。　その布施というは、不貪(ふとん)なり。不貪というは、むさぼらざるなり。むさぼらざるというは、よのなかにいうへつらはざるなり。・・・中略･･･。　《現代語訳》ひとつには、布施。ふたつには、愛語。みっつには、利行。よっつには、同事。その布施というのは、不貪、すなわちむさぼらざることである。むさぼらないというのは、世の中にいう諂(へつら)いのこころなきことである。・・・中略･･･。

《原文》愛語(あいご)というは、衆生をみるにまず慈愛(じあい)の心をおこし、顧愛(こあい)言語をほどこすなり。おほよそ暴悪の言語なきなり。・・・中略･･･。　《現代語訳》愛語というのは、衆生をみていつくしみ愛する心をおこし、心にかけて愛のことばを語ることである。およそ荒々しいことばはつつしむことである。・・・中略･･･。

《原文》利行(りぎょう)というは、貴賤の衆生(しゅじょう)におきて、利益(りやく)の善巧めぐらすなり。たとえば、遠近の前途をまぼりて、利他の方便をいとなむ。・・・中略･･･　《現代語訳》利行というのは、貴きと賤しきをえらばず、人々のために利益となるように手立てをめぐらすことである。

《原文》同事(どうじ)というは、不違(ふい)なり。自にも不違なり。他にも不違なり。たとえば、人間の如来は人間に同ぜるがごとし。人界(にんかい)に同ずるをもてしりぬ。同余界なるべし。同事をしるとき、自他一如なり。・・・中略･･･。　《現代語訳》同事というのは、違(たが)わざることである。自己にもそむかず、他者にもたがわず、たとえば、人間界にあらわれた如来は、人間界の住みびとにまったく同じたもうたごとくである。人間界にあれば人間界に同じたもうたのであるから、如来はまた余(ほか)の世界にあれば、その世界に同じたまうであろうと知られる。つまり、同事ということを知るとき、自も他もまったく一如なのである。・・・中略･･･。

宗祖お上人様の語録『心のともしび』にも「自他一如」の御教えがあります。お上人様には、「自分と他人との間に何のへだてがありましょうか」と、教えくださっています。日頃、言葉を用いて生活している私たちには、すべて物事を分けて考える習慣がついてしまっていると…。　しかし、分別することは、時に執着や偏見を生み、煩悩のもとにもなると…。　自分と他人の区別のように、分別の世界を超えた、つながりの世界から物事をとらえる智慧のことを「無分別智(般若)」というと…。　この無分別智を身につけることが、般若波羅蜜の実践であり、仏様のような心に近づいていく菩薩の修行であるとお教えいただいております。

新型コロナ感染症は、第7波が蔓延しつつあり、近所でもクラスターの発生が聞こえてくるようになりつつあります。どうか、無理をせず、基本の対策を徹底していただきたいと願っております。来年こそは、インフルエンザ程度の暮らしができるように強く祈願したいものです。

( 合掌 )

(管理人)