先の日曜日、女房殿の遣り繰りにて久しぶりのお参りから叶いました。うれしく感謝の気持ちでいっぱいです。　６４歳でパーキンソン症を発症してから、10年を遣り過ごしはしましたが、細かな不都合が多々出てくるようにもなり始めました。日頃よりみなさまには大変にお世話になっており、心よりお礼を申し上げ、これからのお掛けするであろうご迷惑の数々に先んじてお詫び申し上げるものです。　近年は、春が亡くなりつつあると感じることで、冬からいっきに夏へとジャンプしているものと強く感じることです……。境内のお山は噎せ返るような熱気を感じ、黄緑色の風のなか、まゆみ、カラー、アヤメ、遅咲きのツツジなどに目を細めて、ホッとするひと時です。しばらくの間、お行のお許しをお願いいたします。

親先生から５月は、「無垢徳《むくどく》 (求めれば、足りない。手放せば、足りる。) 」といただきました。　「無功徳」は、約６年前にも登場いただいています由、今回は、故・松原泰道老師の「百歳の禅語」を取り上げてみようと思います。　そして、「功徳」とは、「仏教用語」で、「善行、善い行いそのもの」をいうとあります。　布教のためインドから海路、中国を訪れた－禅の開祖－「達磨大使」、中国は「梁」の時代、梁の皇帝・「武帝」は、仏教を広め、寺を建て、僧を養い、仏像をつくり、写経をする。あらゆる善行をしてきたのだから、達磨大師がさぞ褒めてくれると期待していた……と、しかし結果、達磨大師は、武帝に対し「無功徳」と言ったとあります。 武帝の善行について、一つには、どんなに善い行いであろうと、何らかの善い報いがあるという功利的な考えがある限り、これを行ったならば何らかの善い報いがあるという期待がある、あるいは、自分のした行為を美化し、拡大化してエゴを満足させようとするような考えがある限り……、これには何らの善い報いは無いというものです。

それからもう一つ、「無功徳」が仏教的に矛盾しているのではないかということについては、仏教の思想には創造の神はおらず、人間の幸不幸は神によって支配されるものではないとされ……、結果は人間の行為によって決まり、「善い行い」⇒「善因善果」、「悪い行い」⇒「悪因悪果」と言うことになる。　良し悪しは別として、原因があって結果が生まれる、因果律が仏教の思想であるとして来た……、　これは釈尊が悟った仏教の根本となる考え方であり……、この「因果律」に照らすと、武帝の様々な善い行いを「無功徳」言うについては、この「因果律」を否定することになる。  今、この矛盾を解(と)かねばならないが、その解決策として、「因」と「果」の間には、空間的隔たりがあり、原因、イコール結果であるという「因即果」と成り得るという深いところまで仏教思想は進んでいるのだと……、すなわち、「因果一如」もしくは「因即果」であると……。　達磨大師は、これらの奥深い次元を抑えて、「無功徳」と言ったのだと……。つまり、「武帝よ、あなたは仏教のための様々な善行を積まれた。その善行がそのまま善い功徳となっている。それも、これ以外にないという功徳であって、更に、功徳を求める必要がない」と続けたのではないかと…、あります。

  話を発展させて、「原因」が「結果」を契機となるものとして「縁」がありますが、「因果一如」の考えでは、「縁」も「原因」とされていると……。

江戸時代に白隠という有名な禅師があり、その師匠は信州中野・飯山の人で、正受庵に住まいし、子弟の扱いの乱暴であったこと、噛んで含める厳しい教育をしていたと……。その厳しい教えは、正受禅師からだけでなく、村の人々からも口伝の形で、正受禅師にも伝えられた……。　その例が「一日暮らし」という釈尊も守ってきた生活の仕方であったと……。　禅の言葉で、「日々是好日」とも言いますが、その日が思いのとおりにはならないし、二元的には考えない。

作家の吉川英治さんは、「雨の日は、雨を愛し、晴れの日は、晴れを愛する……、」と、言う言葉を残されたと…。

同じ作家の武者小路実篤さんは、絵も好きで、サインと共に一言、添書きをされていたと……。それは「桃栗三年柿8年、達磨は九年で、俺は一生」とし、「俺は一生学び通す」と誓ったとのことです。

詩人の八木重吉さんは、「花はなぜ美しいのか……。ただ、一筋の気持ちで咲くからだと……。」

わたくしごととなりますが、「ただひとすじ…、との思いで、お行させていただきます」、

感謝申し上げます。

新型コロナ感染症は、ついに5類に移行されてしまいました。第九波については、よく分からなくしたというのが正しいのかもしれませんね。　最後は、自身の注意で、自身を守るしかいのでしょう……。　手洗いの励行、マスクの着用など、これまでもちょっとだけ注意深くするだけで違いが感じられるのではないでしょうか。　換気にはちょうど良い時節でもあり、頑張るところは頑張って、感謝しつつ、注意を忘れないよう心得ておきたいものです。　もうひとつの懸念は、ロシアの侵攻の渦中にあるウクライナ、平穏の日々の一日も早く戻ることを祈らずにはおられません…。

(合掌)

(管理人)

ほんとうに久しぶりのお参りとなってしまいました…先の日曜日…久しぶりのお参りでした。　先ずは親先生のご配慮に感謝申し上げたいと思います。　季節は春爛漫、今年は総てが早春を一気に通り過ぎ、花々のかおりが心を高ぶらせてくれています。手遅れかと思っていた石楠花もこれから見ごろを迎える様子にて、最高潮の感動を独り占めしているとの嬉しい思いでいっぱいです。

親先生から４月は、「不自讃毀他戒《ふじさんきたかい》 (自分をほめて、人を見下さないこと) 」といただきました。　　

【不自讃毀他戒】は２年前にも登場いただいておりますので、今回は正法眼蔵(増谷文雄・全訳注の受戒の巻を取り上げてみようと思います。　【現代語訳：(受戒の作法)　また、さらに、まさに菩薩戒を受けるがよく、それが仏法に入るの順序というものであるという。　その菩薩戒を受ける作法は、久しく仏祖の奥ふかいところまで学び入ったもののかならず正伝するところであり、怠けおこたるものどものよく与り得るところではないのである。　その作法は、まずかならず、祖師を焼香礼拝して、菩薩戒を受けんことを請う。さて、その願いが聴許せられると、沐浴して身を浄め、新しいきよらかな衣服を着る、あるいは衣服を洗いきよめて、花を散じ、香をたいて、礼拝して敬をいたし、そしてその身に着ける。　それから、すべての仏像を礼拝し、また、三宝を礼拝し、長老を礼拝して、もろもろの障りを除き、身心を清浄ならしめる。その作法も、むかしから仏祖のやかたの奥ふかいところにちゃんと正伝せられている。】

…略…、　そして十戒の第七には、【原文：第七、不自讃毀他。汝従今身至仏身、此戒能持否。答云、能持。三問三答】、【現代語訳：第七、自己を讃え他人を毀(けな)さざること。汝は今の身より仏の身にいたるまで、この戒をよく保つや否や。　答えて云う。「よく保つ」…と。(三度問い、三度答える)…とあります。】　

上にいうところの十戒は、いずれも犯してはならない。汝は今の身より仏の身にいたるまで、この戒をよく保つや否や。　答えて云う。「よく保つ」…と。(三度問い、三度答える)　　では、この事は、このように保つがよい。受ける者は三度礼拝する。

…略…、この受戒の作法は、まちがいもなく仏祖の正伝しきたったものである。丹霞(たんか)の天然禅師(てんねんぜんじ)や薬山の高沙弥(こうしゃみ)などもひとしく受持してきたものである。比丘戒を受けなかった祖師はあるけれども、この仏祖正伝の菩薩戒を受けなかった祖師は、いまだかってないのである。それはかならず受持するものなのである。　正法眼蔵、受戒。……とあります。

「梵網経」には、二種類あり、一つは初期仏教経典の「梵網六十二見経」、もう一つが中国撰述経典の「梵網経廬舎那仏説菩薩心地戒品」であると…。　「梵網経」は、上下２巻あり、上巻では、お釈迦様が廬舎那仏に代わって、このお経を説くという設定で、菩薩がなすべき四十の心の段階、(十発趣心、十長養心、十金剛心、十地) が説かれ、下巻では、「梵網戒」として、十重禁戒、四十八軽戒が説かれていると…。それは、不殺戒(ふせつかい)、不盗戒(ふとうかい)、不淫戒(ふいんかい)、不妄語戒(ふもうごかい)、不酤酒戒(ふこしゅかい)、不説過戒(ふせつかかい)、不自讃毀他戒(ふじさんきたかい)、不慳戒(ふけんかい)、不瞋戒(ふしんかい)、不謗三宝戒(ふぼうさんぽうかい)、が説かれていると……。　管理人としましては、いずれ項目もとりこぼしの恐れあるに加えて、五番目の不酤酒あたりが、現実的困難を伴うものと心しております。　日々、努力させていただいておりますことと認識しているのではありますが……。

新型コロナ感染症は、希にゼロの日があるなど、収束にむかっているとの推測……。　３月１３日からは、マスクの着用も本人の意思に任せられることになり、５月からはインフルエンザ同等に扱いも変わる模様です。　ただ、油断は禁物です。　自分のことは「人にうつさない」、「人からうつされない」とのことで、時と場所、状況を考慮して注意したいものです。　　もうひとつの懸念は、ロシアの侵攻の渦中にあるウクライナのこと、平穏が戻る日を祈らずにはおられません……。

(合掌)

(管理人)

先々の日曜日は永代経法要厳修でありましたが、遣り繰りつかず、お参りは叶いませんでした。３月はコロナ禍とのたたかいや、不整脈との体力勝負でありましたが、何とか永らえておりますことにありがたく感謝でいっぱいです。ところで、永代経について、中村元先生外編著・「岩波仏教辞典」には、「永代読経」の略で、ご先祖などのために位牌をまつり、命日または毎月の忌日もしくは春秋の彼岸などに永代にわたって菩提寺で読経してもらうこと、とあります。そのようなことで、写真は当日撮影(令和４年版)ではないことをお詫びします。

親先生から３月は、「 不説過戒【ふせつかかい】 (人の過ちを非難しないこと) 」といただきました。　　

【不説禍戒】は《大人の学びなおし･お経で学ぶ仏教・箕輪顕量著》によりますと、【梵網経】(梵網経廬舎那仏説菩薩心地戒品) の６番目に出てくるお話です。「梵網」とは、仏教界の神の一人「大梵天王」の網のことで、広大な網のあまたの穴に仏の教えの多様さをなぞらえているとあります。　梵網経は、上下２巻からなり、上巻では、釈尊が毘廬舎那仏に代わって『梵網経』を説くという場の設定、菩薩がおさめるべき四十の心の段階(十発趣心・十長養心・十金剛心・十地)などが説かれ、下巻では、梵網戒として、『十重禁戒・四十八軽戒』が説かれていると…。　その戒律のうち、十重禁戒は、『不殺戒(ふせつかい：殺さない)』、『不盗戒(ふとうかい：盗まない)』、『不淫戒(ふいんかい：性行為はいけない)』、『不妄語戒(ふもうごかい：嘘をつかない)』、『不酤酒戒(ふこしゅかい：飲まない)』、『不説禍戒(ふせつかかい：他人の過ちを非難しない)』、『不自讃毀他戒(ふじさんきたかい：自分を褒め他人をそしってはいけない)』、『不慳戒(ふけんかい：施しを惜しまない)』、『不瞋戒(ふしんかい：怒ってはいけない)』、『不謗三宝(ふぼうさんぽうかい：仏･法･僧をそしってはいけない)』であり、四十八軽戒は、細かな規定であるとのこと…。

そして「正法眼蔵」の「受戒」の巻には、【原文】「第六、不説出家菩薩罪過。汝従今身　至　仏身、此戒能持　否。答云、能持。」のように述べられており、その【現代語訳】(増谷文雄･全訳注)には、その受戒の作法として、「第六に、出家の菩薩の罪過を責めぬこと。汝は、今の身より仏の身に至るまで、よくこの戒を保つや、否や。答えて云う。よく保と…。(これを三度問い、三度答える。)･･･と、あります。

また、宗祖覚恵お上人様語録 『心のともしび』には、『そしる身になるな！』とありました。「そしられても、そしる身になっちゃいかんばい。泣かされても、泣かす身になっちいかん。嘘つかれても、だまされても、嘘を言う身、人をだます身になっちゃいかんぞ。人から笑われても、人を笑う身になってはいかん。」と、常々おっしゃっておられたとのこと。　どんなにそしってもぬかにくぎ。どんなにけなしても、豆腐にかすがいと言いますか、にこにこしていらっしゃる。腹立ちもどうもしなさらない。かえって、ありがとうございますと、お礼をしておられる。･･･とありました。　「かみしめ」ありがたくいただきました。

新型コロナ感染症は、我が家も感染してしまいましたが、近隣の方々にご迷惑を掛けることもなく、無事に収束にむかっております。　３月１３日からは、マスクの着用も本人の意思に任せられることになり、５月からはインフルエンザ同等に扱いも変わる模様、ただし、油断は禁物と思っていて、注意を忘れ去ってはいけないと心得ておきたいものです。　もうひとつの懸念は、ロシアの侵攻の渦中にありますウクライナのこと、平穏が戻る日を祈らずにはおられません…。

(合掌)

(管理人)

この日曜日、天気も回復し、急遽、お参りさせていただきました。このところ慌ただしく、落ち着くことも必須、境内は既に杉花粉の黄緑色に染まりつつあり、親先生のお話では朝夕拭き取りしておられるとか…、大変な季節のひとつ、黙々と耐えて遣り過ごすことと…。そしてお山は、木々の新芽でしょうか、やや赤味を帯びて見えます。お堂の周囲には、馬酔木、梅、など白い花が目立ち、そこから山腹に向かって、今は、沈丁花、自生のやぶ椿など楽しめました。この日は花替えのお行をされたとのこと、お同行さまには、ありがたく感謝申し上げるものです。

親先生から２月は、「 惺惺着【せいせいじゃく】 (心を静かに保て) 」といただきました。　　

この禅語は、『無門関』第十二則に出てくる話…。『無門閑』は中国、宋の禅僧･無門慧開(ﾑﾓﾝｴｶｲ)和尚(1183-1260)による公案(禅の修行者に課せられる一種の試験問題)集、四十八則のひとつであると…。

――瑞巌(ｽﾞｲｶﾞﾝ)の彦(ｹﾞﾝ)和尚、毎日自(ﾐｽﾞｶ)らを主人公(ｼｭｼﾞﾝｺｳ)と喚(ﾖ)び、　　復(ﾏ)た自ら応諾す。乃(ｽﾅﾜ)ち云(ｲﾜ)く、「惺惺着(ｾｲｾｲｼﾞｬｸ)、喏(ﾀﾞｸ)。他時異日(ﾀｼﾞｲｼﾞﾂ)、人の瞞(ﾏﾝ)を受くること莫(ﾅ)かれ、喏。喏。」――

――秋月龍珉著･『無門関を読む』には、次のようにあります。――

【原文】瑞厳彦和尚、毎日自喚、「主人公」、復自応諾。乃云、「惺惺着。喏。他時異日、莫受人瞞。喏喏」。　　無門曰…　瑞巌老子、自買自売、弄出許多神頭鬼面。

何故、聻。一箇喚底、一箇応底、一箇惺惺底、一箇不受人瞞底。認着依前還不是。若也傚他、総是野狐見解。　　　　頌曰…　学道之人不識真、只為従前認識神。無量劫来生死本、痴人喚作本来人。

【現代語訳】「第十二則「瑞巌、主人公を喚ぶ。」　　

「瑞巌(ｽﾞｲｶﾞﾝ)の彦和尚、毎日自(ﾐｽﾞｶ)ら「主人公」と喚(ﾖ)び、復(ﾏ)た自ら応諾(ｵｳﾀﾞｸ)す。乃(ｽﾅﾜ)ち云く、「惺(ｾｲ)惺(ｾｲ)着(ｼﾞｬｸ)、喏(ﾀﾞｸ)。他時異日(ﾀｼﾞｲｼﾞﾂ、人の瞞(ﾏﾝ)を受くること莫(ﾅ)かれ。喏(ﾀﾞｸ)喏(ﾀﾞｸ)。

　無門曰…

瑞巌老子、自(ﾐｽﾞｶ)ら買い自ら売って、許多(ｿｺﾊﾞｸ)の神頭鬼面(ｼﾝｽﾞｷﾒﾝ)を弄出す。何が故ぞ。聻(ﾆｲ)。一箇の喚ぶ底(ﾃｲ)、一箇応ずる底、一箇の惺惺底、一箇の人の瞞を受けざる底、認着(ﾆﾝｼﾞｬｸ)すれば依前として還(ﾏ)た不是(ﾌｾﾞ)。若也(ﾓｼ)他(ｶ)れに傚(ﾅﾗ)わば、総(ｽ)べて是れ野狐の見解(ｹﾝｹﾞ)ならん。

　頌(ｼﾞｭ)に曰く…(六義の一つで宗廟にて神徳を賛美した楽歌)

学道の人(ﾋﾄ)の真(ﾏｺﾄ)を識(ｼ)らざるは、只だ従前より識神を認むるが為なり。無量劫来生死(ｺﾞｳﾗｲｼｮｳｼﾞ)の本(ﾓﾄ)、痴人(ﾁｼﾞﾝ)を喚んで本来人と作(ﾅ)す…と。

――　高橋浩著・『禅の知恵ものしり辞典』では、「瑞厳の師彦和尚は、毎日、自分のことを主人公と喚び、また自ら応諾す。すなわち云く、惺惺着。他時異日、そして、自分に向かって『心静かに保っているか』と問いかけ、自分で「ハイ」と答えている。――ここで、喚びかけている自分は、『日常の自己』、　答える自分は『本来の自己』、または『真実の自己』であると…。毎朝、いつもの自分から、心の奥のもう一人の自分へ喚びかけ、『惺惺着…。』と再確認、『心静かにできているか、ボーっとして騙されるな』と…、再び自身に問い直す。　日々の気付きに感謝し、そしてまた『惺惺着』をお導きいただいた親先生に感謝申し上げるものです。　『惺惺着』…日々傍らに置きたい禅語ではないかと…。

新型コロナは、２桁台の日が出てくるようになり、減少傾向にありますが、死者数が比較的多く、また、後遺症も重篤な人が多いなど、第５類への移行について、諸手を挙げての賛成には、蟠(ﾜﾀﾞｶﾏ)りの残るものではないかと。　経済中心の方向を考えておられるように感じておりますが、くれぐれも慎重な対応をお願いしたいものです。集会などへの参加では、手抜きすることのないように、基本を守って、マスク、手洗い、換気、距離を空けるなど、みんなで臨機応変に頑張りたいものです。　インフルエンザ予防接種と共にコロナも確実にワクチン対策したいものです。　新型コロナ禍の根絶を皆様と共に祈願したいものです。

(合掌)

(管理人)

先の日曜日は新春初護摩供祈願祭が厳修されました。当日は当初、冬の嵐、大雪の予想でしたが予報外れといいますか、季節外れの暖かさとなり、番狂わせのことともなりました。新型コロナ禍ということで、流れ護摩方式に変更となり、１３：２０開始のところを、正午から１３：３０までと変更されたものでした。会場の本堂・護摩壇周辺には郵送によって届けられたであろう大量の護摩木・添木がうず高く積まれ、護摩供御祈願を待つばかりでした。この場で御済度いただくとともに今年は「六地蔵尊御百度行場」にお世話になることとなりました。

親先生から１月は、「 柔和忍辱 【にゅうわにんにく】 (やわらかい心で周りに接すれば衝突を和らげることができる。) 」といただきました。　

奈良康明 編著 仏教名言辞典には、次のようにあります。【中国･隋･天台智顗(テンダイチギ５３８～５９７) 魔訶止観 巻四上】「如来の衣とは、柔和、忍辱の心是なり」『如来衣者、柔和忍辱心是』　《解説》仏教徒は、袈裟を着ける。如来の衣とは、この袈裟のことである。私たちはそれぞれの仕事に適した服を着る。例えば戦国時代の武将は戦には、鎧と兜で身を包む。仏は袈裟を着けた。仏の教団に加入するときは、頭を剃り袈裟を着けることが規則である。渋柿色に染めた大衣を袈裟懸けに着るのである。このような僧形は、柔和な心、忍辱の心の表現にほかならない。柔和とは、感性豊かな柔軟な心である。忍辱とは、屈辱にも堪忍して大願に生きること、辱めにも耐えるという意味である。(…以下、略……。)

また、妙法蓮華経法師品第十には、以下のようにあります。(前の部分…略……。)『薬王。若善男子。善女子。如来滅後。欲為四衆。説是法華経者。云河応説。是善男子。善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。爾乃応為四衆。応説斯経。如来室者。一切衆生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。為諸菩薩。及四衆。広説是法華経。』　《訳文》薬王(薬王菩薩)、若し善男子、善女子あって、如来の滅後に四衆の為に是の法華経を説かんと欲せば、云何してか説くべき。是の善男子、善女人は、如来の室に入り如来の衣を着、如来の座に坐して、爾して乃し四衆の為に広く斯の経を説くべし。如来の室とは一切衆生の中の大慈悲心是なり。如来の衣とは柔和忍辱の心是なり。如来の座とは一切法空是なり。是の中に安住して、然して後に不懈怠の心を以て、諸の菩薩及び四衆の為に、広く是の法華経を説くべし。『薬王。我於余国。遣化人。為其集聴法衆。』《訳文》薬王、我余国に於いて、化人を遣わして其れが為に聴法の衆を集め、『亦遣化。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。聴其説法。是諸化人。聞法信受。隋順不逆。』《訳文》亦化の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷を遣わして其の説法を聴かしめん。『若説法者。在空閑処。我時広遣。天龍鬼神。乾闥婆。阿修羅等。聴其説法。』《訳文》若し説法者空間の処に在らば、我時に広く天・龍・鬼神・乾闥婆・阿修羅等を遣わして其の説法を聴かしめん。・・・・・・(中、略)・・・

『若人説此経。応入如来室。著於如来衣。而坐如来座。処衆無畏所。広為分別説。大慈悲為室。柔和忍辱衣。諸法空為座。処此為説法。若説此経時。有人悪口罵。加刀杖瓦石。念仏故応忍。』《訳文》若し此の経を説かば、如来の室に入り、如来の衣を着て、而も如来の座に坐して、衆に処して悪びれる所なく、広く為に分別し説くべし、大慈悲を室とし、柔和忍辱を衣とし、諸法空を座とす、此れに処して為に法を説くべし、若し此の経を説かんとする時、人にあって悪口し罵り、刀杖瓦石を加わうるとも、仏を念ずるが故に忍ぶべし。・・・・・・以下、略・・・・・・

私事ですが、松原老師の「道元」、読みつつあります。「法華経には譬え話ばかりで思想がない」と言われるが、それは読み方の違いであると言っておられます。「柔和忍辱」の考え方は、法華経が起源であろうとも、「やわらかく、気持ちからやわらかく、お互いに心掛けましょう。そしてグッと我慢しましょう。言いたいことはお互いさまにあるのですが……。」　せめて「コロナ禍」の間だけでもと…、決心してみませんか。

新型コロナは、このところ島根でも連日１０００人を超える日が続いており、死者数が多いことも心配なところ、すでに第８派に到っているものと推測されます。市からは、５回目のワクチン案内が届き、すでに５回目を完了したところですが、やはり、ここは、手抜きすることのないように、良く基本を守って、マスク、手洗い、換気、距離を空けるなど、みんなで頑張りたいものです。　インフルエンザ予防接種と共にコロナも確実に対策したいものです。コロナ禍の根絶を皆様と共に祈願したいものです。

(合掌)

(管理人)